హరప్పా మరియు మొహెంజోదారో (భారతదేశం) చుట్టుపక్కల గ్రామాల్లో నిర్వహించిన
తవ్వకాలలో పరమశివుని అవతారాలకు సంబంధించిన చిహ్నాలు, ముద్రలు మరియు పురావస్తువులు లభించాయి. ఈ పురావస్తు ఆధారాలు ఐదు వేల సంవత్సరాల కంటే ముందే పరమశివుని ఆరాధన ప్రాచుర్యంలో ఉన్నదనే విషయానికి సాక్ష్యాలుగా చూపబడుతున్నాయి. హరప్పా అవశేషాల ప్రాచీనత్వం సుమారు 8,000 సంవత్సరాల వరకు వెనక్కి వెళ్తుందని పేర్కొనబడింది.
హరప్పా అనే పేరులో “హర” అనే మూలపదం ఉంది. “హర” అనేది పరమశివునికి ప్రసిద్ధమైన పర్యాయపదం.
ఇది “హృ” (హరణే) అనే ధాతువు నుండి ఉద్భవించినదిగా చెప్పబడుతుంది. వ్యాకరణ నియమం ఈ విధంగా ఉంది:
“హరతి ప్రలయే సర్వమితి హరః”
(ప్రళయ సమయంలో సమస్త జగత్తును లయం చేసేవాడు లేదా సంహరించేవాడు హరుడు అని పిలువబడతాడు.)
మరొక అర్థంలో, తన భక్తుల బాధలను మరియు క్లేశాలను తొలగించే దేవుడనే భావనను ఇది సూచిస్తుంది.
మొహెంజోదారోలో లభించిన ప్రసిద్ధ పశుపతి ముద్రలో వైదిక వర్ణనలు మరియు
సాంప్రదాయ శైవ ప్రతిమాశాస్త్రంతో నేరుగా అనుసంధానించబడే అనేక దృశ్య సూచనలు కనిపిస్తాయి:
పశుపతి (పశువుల అధిపతి): మధ్యలో ఉన్న ఆకృతి చుట్టూ జంతువులు కనిపించడం వల్ల ఆ రూపాన్ని పశుపతి అని పేర్కొన్నారు (అమరకోశం 1-30).
గంగా మరియు అర్ధచంద్రుడు: ముద్రలో రుద్రుని శిరస్సు పైభాగం మధ్య నుండి గంగానదిని సూచించే జలధార వెలువడుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది. దాని పక్కనే అర్ధచంద్రుని సూచించే ఆకృతి కూడా కనిపిస్తుంది.
ప్రణవం (ఓంకారం): ప్రధాన ఆకృతికి కుడివైపున అర్ధప్రణవం (అర్ధ ఓంకారం)ను సూచించే ఒక చిహ్నం ఉందని పేర్కొనబడింది. దీనిని చాలాసార్లు కొమ్ములుగా తప్పుగా గుర్తించినట్లు చెబుతారు.
శిరోభూషణం మరియు రూపలక్షణాలు: కొంతమంది చరిత్రకారులు ఈ ఆకృతిని మూడు తలలతో ఉన్నదిగా పేర్కొన్నప్పటికీ, విశ్లేషణ ప్రకారం ఇది వెంట్రుకలు లేని ఒకే తలను సూచిస్తుందని చెప్పబడింది (తరతరాల భారత చరిత్ర, పుట 21). ఇది రుద్రుడిని ముండ (గుండు లేదా క్షౌరం చేయబడిన తల) మరియు వ్యుప్తకేశ (చాలా చిన్నగా కత్తిరించిన లేదా క్షౌరం చేసిన కేశాలు కలవాడు)గా వర్ణించే వైదిక ప్రస్తావనలకు అనుగుణంగా ఉందని పేర్కొనబడింది.
ముద్రలో మరియు దాని పరిసర పురావస్తువుల్లో కనిపించే చిహ్నాలు శ్రీ రుద్రం (నమకం), తైత్తిరీయ ఆరణ్యకం, అమరకోశం మరియు శివ పురాణంలో కనిపించే నామాలు మరియు లక్షణాలతో నేరుగా సారూప్యత కలిగి ఉన్నాయని వివరించబడింది:
| అవశేషాల్లోని లక్షణం / చిహ్నం | గ్రంథపరమైన పదం / సూచన | మూలగ్రంథం | ప్రాముఖ్యత |
| నది / జలతత్త్వం | గంగాధర | అమరకోశం 1-54 | తన శిరస్సుపై గంగను ధరించినవాడు. |
| ఉగ్రరూపం | భీమ / ఉగ్ర | అమరకోశం 1-35 / శ్రీ రుద్రం | దైవిక భయభక్తులను కలిగించే భయంకరమైన లేదా మహత్తరమైన రూపం. |
| ఏనుగు మరియు మానవ ఆకృతులు | గజేశ్వర / నరర్షభ | శివ సహస్రనామం (14, శ్లోకం 8) | ఏనుగుల అధిపతి / మనుష్యులలో శ్రేష్ఠుడు. |
| ఓంకార ప్రతీక | తారాయ | శ్రీ రుద్రం | ప్రణవం (ఓం) యొక్క స్వరూపం. |
| కవచ రూపకల్పన | కవచినే | శ్రీ రుద్రం | రక్షణ కవచాన్ని ధరించినవాడు. |
| ఆయుధం / బాణం | ఆయుధినే / ఇషుష్మతే | కృష్ణ యజుర్వేదం (4.5) | ఆయుధాలు లేదా బాణాలను ధరించినవాడు. |
హరప్పా ప్రదేశాల్లో లభించిన అనేక పురావస్తువులు శివ పురాణంలోని శతరుద్ర సంహితలో వివరించబడిన కొన్ని ప్రత్యేక అవతార రూపాలతో సారూప్యతను చూపుతున్నాయని పేర్కొనబడింది:
వృషభావతారం మరియు నందీశ్వరుడు: పవిత్ర వృషభం (వృషభ) మరియు నందీశ్వరుని ప్రతిమలు, చిన్న విగ్రహాలు హరప్పా ప్రాంతాల్లో ప్రముఖంగా కనిపిస్తాయి (శతరుద్ర సంహిత, అధ్యాయాలు 6 మరియు 23).
ద్విజ / ద్విజేశ్వరావతారం: పూజారి ఆకృతులను పోలిన విగ్రహాలు మరియు ఎడమ భుజంపై వస్త్రాన్ని ధరించిన దేవరూపపు అర్ధమూర్తులు యజ్ఞోపవీతం ధరించే సంప్రదాయాన్ని పోలి ఉన్నాయని చెప్పబడింది. ఈ విధానం తైత్తిరీయ ఆరణ్యకం (ప్ర. 2)లో సూచించబడింది.
కిరాతేశ్వరావతారం: వేటగాడిని పోలిన ఆకృతి కలిగిన అవశేషాలు, శివుని కిరాత రూపం, అంటే దివ్య వేటగాడి రూపంతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాయని పేర్కొనబడింది (శతరుద్ర సంహిత, అధ్యాయం 37).
హరప్పా సంస్కృతికి సంబంధించిన ప్రతిమాశైలి, చిహ్నాలు మరియు పురావస్తువులను వేదాలు, శివ పురాణం, శ్రీ రుద్రం (నమకం) మరియు శివ సహస్రనామంతో కలిపి విశ్లేషించినప్పుడు, వాటి మధ్య స్పష్టమైన మరియు క్రమబద్ధమైన నిర్మాణాత్మక సారూప్యత కనిపిస్తుందని వివరించబడింది. సమర్పించబడిన ఆధారాలు ప్రారంభ శైవ సంప్రదాయాలు మరియు వాటి ప్రతిమాశాస్త్ర రూపాలు ఈ నాగరికతలో అంతర్భాగంగా ఉన్నాయని బలంగా సూచిస్తున్నాయని రచన పేర్కొంటుంది.