ప్రారంభ బౌద్ధ గ్రంథాలను జాగ్రత్తగా విశ్లేషించినప్పుడు, గౌతమ బుద్ధుడు నిజమైన బ్రాహ్మణుడు—పరమసత్యాన్ని తెలిసినవాడు—పట్ల గాఢమైన గౌరవాన్ని కలిగి ఉన్నాడని, అలాగే వైదిక సంస్కృతిలోని ప్రధాన భావనలు బౌద్ధమత ఆవిర్భావానికి చాలా కాలం ముందే ఉన్నాయని ఈ రచన పేర్కొంటుంది.
బ్రహ్మఞ్ఞతా (పాలి) అనేది సంస్కృతంలోని బ్రాహ్మణ్యతా అనే పదానికి ప్రాకృత/పాలి సమానరూపం. దీని అర్థం బ్రాహ్మణుడిగా ఉండే స్థితి లేదా బ్రహ్మం పట్ల అంకితభావం.
సంస్కృతం: బ్రాహ్మణ్య ──► [ప్రాకృత మార్పు: 'న్య' → 'ఞ్ఞ'] ──► పాలి: బ్రహ్మఞ్ఞ / బ్రహ్మఞ్ఞతా వ్యాకరణ నియమం: వరరుచి రచించిన ప్రాకృత-ప్రకాశ (ప్రాకృత భాషల శాస్త్రీయ వ్యాకరణ గ్రంథం) ప్రకారం, సంస్కృత సంయుక్తాక్షరం ‘న్య’ ప్రాకృతం మరియు పాలిలో సాధారణంగా ‘ఞ్ఞ’గా మారుతుంది.
పాణినీయ వ్యుత్పత్తి: పాణినీ సూత్రం “బ్రాహ్మణాయ హితః” (బ్రాహ్మణుడు/బ్రహ్మానికి హితమైనది లేదా అంకితమైనది) నుండి -యత్ ప్రత్యయం ద్వారా బ్రాహ్మణ్య అనే పదం ఏర్పడుతుంది.
అర్థం: ఇది వేదాలను అధ్యయనం చేసే వ్యక్తిని (వేదవిత్) మరియు పరమసత్యమైన బ్రహ్మంపై ధ్యానం చేసే సాధకుడిని రెండింటినీ సూచిస్తుంది.
ధమ్మపదం (సుఖవగ్గం, శ్లోకం 332)లో బుద్ధుడు ఇలా పేర్కొంటాడు:
“సుఖా సామఞ్ఞతా లోకే, అథో బ్రహ్మఞ్ఞతా సుఖా.”
(సంస్కృత సమానరూపం: “సుఖా శ్రామణ్యతా లోకే, అథో బ్రాహ్మణ్యతా సుఖా.”)
| పండితుడు / మూలం | అనువాదం / అర్థం | ప్రధాన భావం |
| ప్రత్యక్ష పాఠార్థం | “ఈ లోకంలో శ్రమణుడిగా ఉండే స్థితి (శ్రామణ్య) సుఖకరం; అలాగే బ్రాహ్మణుడిగా ఉండే స్థితి (బ్రాహ్మణ్య) కూడా సుఖకరం.” | భిక్షువులు మరియు నిజమైన బ్రాహ్మణులు ఇద్దరూ ఆధ్యాత్మిక సుఖంలో జీవిస్తారు. |
| ప్రొఫెసర్ పి. శ్రీరామచంద్రుడు | “భిక్షువులు మరియు బ్రాహ్మణుల పట్ల చూపించే గౌరవం, మర్యాద ఈ లోకంలో సుఖానికి మూలాలు.” | రెండు సంప్రదాయాల పట్ల నైతిక ప్రవర్తన శాంతిని అందిస్తుంది. |
| డా. ఎస్. రాధాకృష్ణన్ | “బ్రాహ్మణుడిగా ఉండటం మరియు బ్రహ్మంతో ఆధ్యాత్మిక అనుబంధాన్ని కొనసాగించడం నిజమైన ఆనందాన్ని ఇస్తుంది.” | బ్రహ్మం యొక్క అంతర్ముఖ ఆధ్యాత్మిక అనుభూతిని ప్రధానంగా చూపిస్తుంది. |
ప్రధాన అవగాహన: ఈ వ్యాఖ్యానాలు బుద్ధుడు బ్రాహ్మణత్వం (బ్రాహ్మణ సంప్రదాయం యొక్క నిజమైన ఆధ్యాత్మిక సారాంశం)కు వ్యతిరేకి కాదని సూచిస్తాయి. బుద్ధుని తత్వాన్ని వైదిక ఆదర్శాల సంపూర్ణ నిరాకరణగా అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభ బౌద్ధ సాహిత్యాన్ని తప్పుగా ప్రతిపాదిస్తుందని ఈ రచన పేర్కొంటుంది.
ధమ్మపదం చివరి అధ్యాయం బ్రాహ్మణవగ్గం (బ్రాహ్మణునిపై అధ్యాయం)గా పేరుపొందింది. ఈ విభాగమంతటా బుద్ధుడు నిజమైన బ్రాహ్మణుని పదేపదే ఈ విధమైన వాక్యాలతో నిర్వచిస్తాడు:
“బ్రాహ్మణం తం వదామ్యహం” (“అతడిని నేను బ్రాహ్మణుడని అంటాను”)
“తమహం బ్రూమి బ్రాహ్మణం” (“అతడినే నేను బ్రాహ్మణుడని ప్రకటిస్తాను”)
“బ్రాహ్మణం కథామ్యహం” (“అతడిని నేను బ్రాహ్మణుడిగా వివరిస్తాను”)
“Pubbenivāsaṃ yo vedī, saggāpāyañca passati;
Atho jātikkhayaṃ patto, abhiññāvosito muni;
Sabbavositavosānaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.”
“తన పూర్వజన్మలను తెలిసినవాడు, స్వర్గం మరియు నరకాన్ని దర్శించినవాడు, జనన పరంపర అంతాన్ని పొందినవాడు, ఉన్నత జ్ఞానంలో పరిపూర్ణుడైన ముని, అన్ని ఆధ్యాత్మిక సాధనలను సంపూర్ణంగా ముగించినవాడు—అతడినే నేను బ్రాహ్మణుడని అంటాను.”
ఈ భాగాల్లో బుద్ధుడు దివ్య లోకాలు మరియు దివ్య జీవులను కూడా అంగీకరిస్తూ ఇలా పేర్కొంటాడు:
“Yassagatiṃ na jānanti devā gandhabbamānusā…”
(“ఎవరి గమ్యాన్ని దేవతలు, గంధర్వులు లేదా మనుషులు కూడా తెలియజాలరో…”)
బుద్ధుని ఉపదేశాల్లో దేవతలు, గంధర్వులు, స్వర్గం (స్వర్గ), నరకం (అపాయ/నరక), పునర్జన్మ (పూర్వజన్మలు) మరియు వేదజ్ఞానాన్ని పొందిన బ్రాహ్మణుడు అనే భావనల స్పష్టమైన ప్రస్తావనల ద్వారా ఈ రచన క్రింది ముఖ్యమైన చారిత్రక నిర్ధారణలను ప్రతిపాదిస్తుంది:
ముందుగానే ఉన్న భావనా వ్యవస్థ: పునర్జన్మ, కర్మ, దివ్య జీవులు (దేవతలు/గంధర్వులు) మరియు ఆదర్శ బ్రాహ్మణుడు అనే భావనలు బుద్ధుని కాలానికి చాలా ముందే ప్రాచీన భారతదేశంలో స్థిరపడిన సాంస్కృతిక అంశాలుగా ఉన్నాయని పేర్కొనబడింది.
క్రీ.పూ. 4వ శతాబ్దపు ఆవిర్భావ వాదనకు ఖండన: హిందూ/వైదిక మతం బౌద్ధమతం తరువాత క్రీ.పూ. 4వ శతాబ్దంలో సృష్టించబడిందని కొంతమంది చరిత్రకారులు చేసిన వాదన చారిత్రక మరియు గ్రంథ ఆధారాల ప్రకారం నిలబడదని ఈ రచన పేర్కొంటుంది.
వైదిక సనాతన ధర్మ నిరంతరత్వం: బుద్ధుడు అప్పటికే ప్రాచుర్యంలో ఉన్న వైదిక పదజాలాన్ని ఉపయోగించడం వల్ల, క్రీ.పూ. 6వ–5వ శతాబ్దాలకు ముందే వైదిక సంస్కృతి ప్రాచీన భారతీయ నాగరికత యొక్క ప్రాథమిక సాంస్కృతిక పునాదిగా ఉన్నదని ఈ రచన నిర్ధారిస్తుంది.