हरियाणा के हिसार जिले के राखीगढ़ी में डेक्कन कॉलेज, पुणे तथा भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ASI) के शोधकर्ताओं द्वारा किए गए उत्खननों में 7,000 से 8,000 वर्ष पुराने हड़प्पाकालीन अवशेष प्राप्त हुए। इन खोजों में शिवलिंग तथा प्रणव (ॐकार) के निरूपण भी शामिल हैं, जिन्हें प्राचीन वैदिक संस्कृति और सनातन धर्म से संबंधित ऐतिहासिक प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया गया है।
स्थल से प्राप्त ॐकार के प्रतीकात्मक स्वरूप में पवित्र ग्रंथों में वर्णित दार्शनिक अवधारणाओं के साथ गहरा सामंजस्य दिखाई देता है:
ॐकार की संरचना: इसकी तीन अर्धवृत्ताकार वक्र रेखाएँ प्रकृति के तीन गुणों—सत्त्व, रजस् और तमस्—का प्रतिनिधित्व करती हैं, जबकि शीर्ष पर स्थित बिंदु परमात्मा अर्थात् परम चेतना का प्रतीक माना जाता है।
वैदिक रूपक: मुण्डक उपनिषद आध्यात्मिक साधना को एक रूपक के माध्यम से समझाता है:
धनुष: प्रणव (ॐ)
बाण: जीव (व्यक्तिगत आत्मा)
लक्ष्य: ब्रह्म (दिव्य परम सत्य)
आंतरिक अनुभूति: प्रतीक के बाईं ओर स्थित अतिरिक्त बिंदु जीव और परमात्मा का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह इस बात पर बल देता है कि लक्ष्य अंतर्मुखी ध्यान (प्रणव साधना) के माध्यम से भीतर ही साध्य और अनुभूत किया जाता है।
उल्टा विन्यास: इन प्रारंभिक अवशेषों में केंद्रीय वक्र ऊपर की ओर निर्देशित है, जो परम सत्ता के साथ एकत्व प्राप्त करने के लिए आवश्यक सत्त्व गुण की उन्नति का प्रतीक माना गया है।
शिव पुराण, लिंग पुराण और ब्रह्मांड पुराण में वर्णित अवधारणाओं के अनुसार:
अव्यक्त वास्तविकता: शिवलिंग निराकार, निर्गुण एवं परम सर्वोच्च सत्य का प्रतिनिधित्व करता है।
त्रिमूर्ति: इसमें ब्रह्मा, विष्णु और शिव के संयुक्त सिद्धांत समाहित माने जाते हैं।
ब्रह्मांडीय स्वरूप: इसका अंडाकार रूप ब्रह्मांड अर्थात् ब्रह्मांडीय अंड का प्रतीक है, जो प्रकृति (प्रकृति) और चेतना (पुरुष) के परस्पर संबंध को दर्शाता है।
निष्कर्ष: ये पुरातात्त्विक खोजें इस मत की ओर संकेत करती हैं कि प्रणव-उपासना, शिवलिंग, वैदिक दर्शन और सनातन धर्म की जड़ें कम से कम आठ सहस्राब्दियों तक पीछे जाती हैं।
हड़प्पाकालीन अवशेषों को वैदिक संस्कृति से जोड़ने वाला एक अन्य प्रमाण हस्तघ्न की उपस्थिति है—यह प्राचीन धनुर्धरों द्वारा प्रयुक्त एक सुरक्षात्मक कलाई-कवच था।
पवित्र ग्रंथों में उल्लेख: तैत्तिरीय संहिता (चतुर्थ काण्ड, षष्ठ अनुवाक) में ऐसे योद्धाओं का वर्णन मिलता है जो धनुर्विद्या के दौरान सुरक्षा के लिए अपनी कलाई पर सर्पाकार चमड़े की पट्टी पहनते थे, जिसे हस्तघ्न कहा जाता था।
कार्यात्मक उद्देश्य: धनुष की प्रत्यंचा छोड़े जाने पर वह पकड़ने वाली भुजा से टकराकर वापस आती है। हस्तघ्न को कलाई के चारों ओर बाँधा जाता था, ताकि इस झटके को कम किया जा सके और धनुर्धर के हाथ तथा भुजा को चोट से बचाया जा सके।
बायाँ और दायाँ हाथ: सामान्यतः धनुर्धर धनुष को बाएँ हाथ से पकड़ते और प्रत्यंचा को दाएँ हाथ से खींचते थे। इसलिए सुरक्षा-कवच बाईं कलाई पर पहना जाता था—जैसा कि सायणाचार्य ने अपने वेदभाष्य में उल्लेख किया है।
सव्यसाची की अवधारणा: जो धनुर्धर दोनों हाथों से समान रूप से धनुष चलाने में सक्षम होते थे, उन्हें सव्यसाची कहा जाता था। महाभारत में अर्जुन को भी इसी उपाधि से संबोधित किया गया है।
हड़प्पा सभ्यता से संबंधित अवशेषों में रुद्र के निरूपण में दोनों कलाइयों पर हस्तघ्न दिखाई देता है।
सव्यसाची रूप में रुद्र: दोनों कलाइयों पर सुरक्षा-कवच यह संकेत देते हैं कि रुद्र को धनुर्विद्या में उभयहस्त अर्थात् दोनों हाथों से धनुष चलाने में सक्षम रूप में चित्रित किया गया था।
दिव्य धनुष: वैदिक परंपरा में भगवान रुद्र से दो प्रसिद्ध धनुषों—पिनाक और आजगव—का संबंध बताया गया है।
प्रामाणिकता: आधुनिक फिल्मों में दिखाए जाने वाले ठोस धातु के कवचों के विपरीत, हड़प्पाकालीन कलाकृतियों में पारंपरिक रूप से बाँधे जाने वाले चमड़े के सुरक्षा-कवच दिखाई देते हैं, जो वेदों में दिए गए वर्णन से मेल खाते हैं।
निष्कर्ष: हड़प्पाकालीन कला में हस्तघ्न का चित्रण इस बात का महत्वपूर्ण प्रमाण प्रस्तुत करता है कि उस काल में वैदिक परंपराएँ और धनुर्धर संबंधी प्रतीक-विधान अच्छी तरह स्थापित थे।